"El mito -dice Thomas Mann-, es el ropaje del misterio". Si algo ha excitado la producciﾃｳn humana, esto ha sido lo desconocido. Las manifestaciones culturales -los mitos, y la simbologﾃｭa alquﾃｭmica incluso- dan cuenta de cﾃｳmo toda producciﾃｳn se catapulta sobre el resorte del enigma del orﾃｭgen. En Psicoanﾃ｡lisis del fuego, dice G. Bachelard: "es un fenﾃｳmeno privilegiado que puede explicarlo todo, si lo que cambia con lentitud se explica por la vida, lo que cambia rﾃ｡pidamente se explica por el fuego". Intimo y universal, siempre latente, se extiende mﾃ｡s allﾃ｡ de la vida, habita tanto el cielo como los corazones; "Llega -prosigue- a lo mﾃ｡s hondo de la materia y se entrega como un amor". El fuego contiene al odio asﾃｭ como a la venganza. En la mitologﾃｭa, el fuego -que para Raynier (1787) obra por sﾃｭ mismo, "todo lo anima, a quien todo debe su ser, principio de la vida y la muerte, de la existencia y la nada"- es propiedad de los dioses, pero no es un dios (ni Hefesto, ni Prometeo lo eran), al contrario que Hﾃｽpnos. Si el fuego alumbra el Olimpo, Nix (tambiﾃｩn Nicte), era la desdichada diosa de la noche que r
